ۗ ۗ ۙ
و هرگز یهود و نصارا از تو راضی نخواهند شد تا از ملت آنان پیروی کنی. بگو: بی‌گمان هدایت آن معبود یگانه همان هدایت است. و اگر پس از علمی که به تو رسیده از هواهای آنان پیروی کنی، در برابر آن معبود یگانه هیچ ولی و یاوری برایت نخواهد بود.
آیه پیش مرز مسئولیت رسول را روشن کرد: او با حق فرستاده شده، بشارت می‌دهد و هشدار می‌دهد، اما مسئول فرجام کسانی نیست که حق را نمی‌پذیرند. اکنون همان مرز از سوی دیگری دیده می‌شود: کسی که مامور نیست مردم را به ایمان وادار کند، نباید برای راضی کردن آنان حق را نیز تغییر دهد.
«وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ»
یهود و نصارا از تو راضی نخواهند شد تا از ملت آنان پیروی کنی.
رضایت در اینجا به پذیرفتن راه آنان گره خورده است. تا وقتی رسول سخنی می‌گوید که با پیش‌فرض‌های دینی آنان ناسازگار است، درست بودن آن سخن به تنهایی رضایتشان را تضمین نمی‌کند. شرطی که آیه نقل می‌کند روشن است: «حتی تتبع ملتهم»؛ تا از ملت آنان پیروی کنی.
در برابر این خواسته، پاسخ بسیار کوتاه است:
«قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ»
بگو: هدایت آن معبود یگانه همان هدایت است.
مسئله دیگر این نیست که چه کسی از تو راضی می‌شود. معیار، هدایت خداست. رضایت هیچ قوم، جامعه دینی یا جمع انسانی نمی‌تواند چیزی را که هدایت نیست به هدایت تبدیل کند، یا حقیقتی را فقط به دلیل ناخشنودی مردم از اعتبار بیندازد.
اما آیه میان «ملت» و «اهواء» فرق می‌گذارد. نخست می‌گوید آنان می‌خواهند از ملتشان پیروی کنی، سپس هشدار می‌دهد:
«وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم»
و اگر از هواهای آنان پیروی کنی...
آیه نمی‌گوید هرچه در ملت یهود یا نصارا وجود دارد هواست. سخن درباره جایی است که خواست آنان در برابر هدایت و علمی قرار می‌گیرد که به رسول رسیده است. از آن نقطه به بعد، پیروی از آن خواست دیگر پیروی از حق نیست؛ پیروی از اهواء است.
سنگینی هشدار در ادامه روشن می‌شود:
«بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ»
پس از علمی که به تو رسیده است.
پیش از علم، انسان ممکن است از ناآگاهی خطا کند. اما وقتی حقیقت برای او روشن شده و باز برای کسب رضایت دیگران از آن فاصله می‌گیرد، مسئله دیگر فقط ندانستن نیست. میان آنچه می‌داند و آنچه دیگران از او می‌خواهند یکی را انتخاب کرده است.
این خطر فقط با زور و تهدید ظاهر نمی‌شود. میل به پذیرفته شدن نیز می‌تواند انسان را آرام‌آرام به سازش بکشاند. گاهی کافی است بداند اگر سخنی را صریح بگوید، گروهی از او ناراضی می‌شوند؛ یا اگر باور رایجی را به پرسش بکشد، جایگاهش در میان آنان آسیب می‌بیند. همان جا علم و رضایت در دو سوی یک انتخاب قرار می‌گیرند.
قرآن همین هشدار را بعدا در بحث قبله تقریبا با همان زبان تکرار می‌کند:
«وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ»
بقره ۲:۱۴۵
اگر پس از علمی که به تو رسیده از هواهای آنان پیروی کنی، آنگاه از ستمگران خواهی بود.
پس این هشدار یک سخن انتزاعی نیست. هنگامی که مسئله قبله پیش می‌آید، همان تعارض میان علم و اهواء دوباره ظاهر می‌شود.
مائده ۵:۴۸ نیز همین مرز را با تعبیر دیگری بیان می‌کند:
«وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ»
از هواهای آنان در برابر حقی که به تو رسیده پیروی نکن.
و در آیه بعد هشدار شدیدتر می‌شود:
«وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ»
مائده ۵:۴۹
از آنان برحذر باش که مبادا تو را از بخشی از آنچه خداوند بر تو نازل کرده منحرف کنند.
در همه این آیات، اصل یکی است: آنچه از حق و علم رسیده نباید برای جلب رضایت دیگران کنار گذاشته شود.
پایان بقره ۲:۱۲۰ نیز هشدار را به نهایت می‌رساند:
«مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ»
در برابر آن معبود یگانه هیچ ولی و یاوری برایت نخواهد بود.
این جمله نمی‌گوید «جز خدا هیچ ولی و نصیری نداری». سخن از حالتی است که انسان پس از رسیدن علم، از اهوای دیگران پیروی کند. اگر برای یافتن حمایت مردم از حق فاصله بگیرد، همان مردم نمی‌توانند در برابر خدا از او حمایت کنند.
«ولی» از نزدیکی، سرپرستی و پشتیبانی سخن می‌گوید و «نصیر» از یاری. آیه هر دو راه را می‌بندد: نه کسی می‌تواند در برابر خدا عهده‌دار انسان شود و نه کسی می‌تواند او را از پیامد چنین انتخابی نجات دهد.
بقره ۲:۱۱۹ و ۲:۱۲۰ در کنار هم مرز رسالت را روشن می‌کنند. رسول مسئول نیست همه مردم را به ایمان برساند؛ پس مامور نیست برای راضی کردن آنان از حق نیز عقب‌نشینی کند. وظیفه او رساندن حقیقت است، نه خریدن رضایت مردم به بهای علم.
وقتی حق برای انسان روشن شد، رضایت دیگران نمی‌تواند جای آن را بگیرد.