ۖ ۚ ۖ ۚ ۚ ۚ ۚ ۚ
و از آنچه شیاطین در پادشاهی سلیمان میخواندند پیروی کردند. و سلیمان کفر نورزید، بلکه شیاطین کفر ورزیدند؛ به مردم سحر و آنچه را بر دو فرشته در بابل، هاروت و ماروت، نازل شده بود میآموختند. و آن دو به هیچکس چیزی نمیآموختند مگر آنکه میگفتند: ما فقط آزمونیم، پس کفر نورز. پس مردم از آن دو چیزی میآموختند که با آن میان شخص و همسرش جدایی میانداختند؛ و با آن به هیچکس زیانی نمیرساندند مگر به اذن آن معبود یگانه. و چیزی میآموختند که به آنان زیان میرساند و سودشان نمیداد. و به راستی میدانستند هرکس آن را بخرد، در آخرت هیچ بهرهای ندارد. و چه بد بود آنچه خودشان را در برابرش فروختند، اگر میدانستند.
آیه پیشین با تصویری سنگین پایان یافت: گروهی از کسانی که کتاب به آنان داده شده بود، کتاب آن معبود یگانه را پشت سر انداختند. این آیه نشان میدهد وقتی کتاب از جایگاه معیار کنار برود، چه چیزهایی میتوانند جای آن را بگیرند:
«وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ»
از آنچه شیاطین در پادشاهی سلیمان میخواندند پیروی کردند.
قرآن پیش از هر چیز حساب سلیمان را از این جریان جدا میکند:
«وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا»
سلیمان کفر نورزید؛ شیاطین کفر ورزیدند.
نام سلیمان در روایتهای کهن با جن، شیاطین، افسون و قدرتهای غیرعادی درآمیخته بود، اما قرآن قدرت او را محصول سحر معرفی نمیکند. در آیات دیگر، خود آن معبود یگانه باد و شیاطین را برای او مسخر میسازد و سلیمان را پیش از هر چیز «نعم العبد»، بندهای نیکو، میخواند. قدرت خارقالعاده به خودی خود نه سحر است و نه کفر.
ظرافت مهمتر در ادامه جمله آشکار میشود:
«يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ»
فاعل «يعلّمون» شیاطیناند. آنان به مردم سحر و آنچه را بر هاروت و ماروت نازل شده بود میآموختند. ساخت جمله «السحر» و «ما أنزل على الملكين» را با «و» در کنار یکدیگر قرار میدهد. این ساخت به خودی خود ثابت نمیکند که آن دو هیچ ارتباطی با هم نداشتند، اما قرآن نیز صریحا نمیگوید آنچه بر هاروت و ماروت نازل شده بود همان سحر بود.
این تفاوت مهم است، زیرا خود هاروت و ماروت نیز آموزش میدهند، اما شیوه تعلیم آنان چنین توصیف شده است:
«وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ»
آن دو به هیچکس چیزی نمیآموختند مگر آنکه نخست میگفتند: ما آزمونیم، پس کفر نورز.
«فلا تكفر» خطاب مفرد است و با «من أحد» هماهنگی دارد: هر فردی که برای آموختن میآمد، با هشدار خودش روبهرو میشد. پس از این مفرد بودن نمیتوان نتیجه گرفت که مخاطب حتما سلیمان بوده است؛ آنچه از متن روشنتر است، فردی بودن هشدار پیش از تعلیم است.
در فارسی امروز «فتنه» اغلب معنایی منفی مانند آشوب، فساد یا بلوا پیدا کرده است، اما «فتنة» در این آیه به معنای آزمون است. ریشه ف ت ن در زبان عرب برای آزمودن فلز در آتش نیز به کار رفته است؛ طلا یا نقره در حرارت قرار میگیرد تا ناخالصی آن جدا و عیار واقعیاش آشکار شود. تصویر آیه نیز با همین مفهوم سازگار است: هاروت و ماروت خود را شر معرفی نمیکنند؛ میگویند ما آزمونیم. دسترسی به دانشی قدرتمند میتواند مانند آتش، عیار کسی را که آن را دریافت میکند آشکار سازد. داشتن قدرت هنوز نشان نمیدهد انسان با آن چه خواهد کرد.
تقابل دو نوع تعلیم از همینجا جدی میشود. شیاطین در سیاق کفر و سحر معرفی شدهاند و همان چیزی را که بر هاروت و ماروت نازل شده بود نیز به مردم منتقل میکردند. هاروت و ماروت نیز تعلیم میدادند، اما دانش را بدون هشدار اخلاقی واگذار نمیکردند: «فلا تكفر».
آیه صریحا نمیگوید شیاطین دانش هاروت و ماروت را با سحر آمیختند یا هشدار آنان را حذف کردند؛ اما تفاوت میان دو شیوه انتقال قابل چشمپوشی نیست. همین ساختار این احتمال را پیش میکشد که مشکل، خود دانش نازلشده نبوده باشد؛ مشکل میتوانسته جدا کردن دانش از مرز اخلاقی و به کار گرفتن آن در مسیر کفر، سحر و زیان باشد.
این تفاوت در ادامه روشنتر میشود:
«فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ»
قرآن نمیگوید: «از آن دو سحر میآموختند تا زن و شوهر را جدا کنند.» میگوید از آن دو چیزی میآموختند که با آن میان شخص و همسرش جدایی میانداختند. این تفاوت کوچک نیست. دانش، توانایی میدهد؛ نحوه استفاده از آن را انسان انتخاب میکند.
در جهان باستان، افسونهایی برای جلب محبت، تغییر میل و حتی جدا کردن زوجها واقعا شناخته شده بودند. بنابراین لازم نیست این جمله را از همان ابتدا استعارهای بدانیم. اما قرآن سازوکار آن را توضیح نمیدهد؛ فقط مسئولیت استفاده از آن را بر دوش انسان باقی میگذارد.
حتی این قدرت نیز مستقل نیست:
«وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ»
با آن به هیچکس زیانی نمیرسانند مگر به اذن آن معبود یگانه.
«اذن» در اینجا به معنای پسندیدن شر نیست. خداوند بسیاری از اعمال انسان را اجازه وقوع میدهد بیآنکه آنها را تایید اخلاقی کند. سخن آیه درباره استقلال قدرت است: هیچ ساحر، شیطان، فرشته، انسان یا نیروی ناشناختهای قلمروی جدا از حاکمیت آن معبود یگانه ندارد. هر اثری در همان جهانی رخ میدهد که او آفریده و هیچ نیرویی نمیتواند خدا را دور بزند و بیرون از فرمانروایی او برای خود قدرت مستقلی بسازد.
قرآن سپس بار مسئولیت را دوباره به سوی انسان برمیگرداند:
«وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ»
آنها خود چیزی را میآموختند که به زیانشان بود و سودی برایشان نداشت.
پس مسئله آیه ترس از علم نیست. هاروت و ماروت خود آموزگارند. مسئله دانشی است که به قدرت تبدیل میشود و انسانی که باید تصمیم بگیرد این قدرت را در چه مسیری به کار ببرد. همان دانش میتواند در دست دو انسان، دو نتیجه کاملا متفاوت پیدا کند. هرچه توانایی بیشتر شود، آزمون نیز سنگینتر میشود.
به همین دلیل قرآن سحر، کفر و شرک را سه نام برای یک چیز قرار نمیدهد. لفظ «سحر» در این آیه مستقیما در جمله مربوط به شیاطین آمده است؛ کفر نیز به خود آنان نسبت داده شده است. هاروت و ماروت تعلیم میدهند، اما از کفر هشدار میدهند. پس داشتن دانش ناشناخته یا توانایی غیرعادی به خودی خود کفر نیست؛ تعیینکننده، رابطه انسان با حقیقت و نحوه به کار گرفتن چیزی است که به او سپرده شده است.
تلخی پایان آیه در همین آگاهی است:
«وَلَقَدْ عَلِمُوا»؛ به راستی میدانستند.
اما چند کلمه بعد:
«لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ»؛ اگر میدانستند.
در ظاهر تناقض است؛ در تجربه انسانی نه. دانستن یک حقیقت با دانشی که رفتار را دگرگون کند یکی نیست. ممکن است نتیجه کاری را بدانیم، خطرش را بشناسیم و حتی درباره آن به دیگران هشدار بدهیم، اما هنگام انتخاب چنان رفتار کنیم که گویی هرگز چیزی ندانستهایم.
این همان بیماریای است که آیه پیشین با «كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» نشان داده بود: کتاب هست، دانش هست، هشدار هم هست؛ اما وقتی خواسته و قدرت وارد میدان میشوند، دانسته میتواند پشت سر گذاشته شود.
بررسی تفصیلی هاروت و ماروت، مشاهدهکنندهها، بابل، سلیمان و روایتهای بعدی در مقاله مستقل هاروت و ماروت آمده است. برای خود این آیه، نتیجه روشنتر از تمام آن داستانهاست:
دانش به خودی خود انسان را صالح نمیکند. قدرت، آزمون است؛ و عیار ما زمانی آشکار میشود که اختیار استفاده از آن قدرت به دست خودمان سپرده شود.