ۗ
هر آیهای را که نسخ کنیم یا به فراموشی بسپاریم، بهتر از آن یا همانندش را میآوریم. آیا نمیدانی که آن معبود یگانه بر هر چیزی تواناست؟
برای فهم این آیه نخست باید خود واژه «ننسخ» را از معنایی که بعدها در اصطلاح فقهی بر آن سوار شده جدا کنیم. امروز وقتی از «نسخ آیه» سخن گفته میشود، معمولا ذهن مستقیم به «باطل شدن حکم یک آیه قرآن با آیهای دیگر» میرود. اما این تعریف، معنای یگانه خود ریشه ن س خ نیست.
خود قرآن این ریشه را در چند فضای متفاوت به کار برده است. در اعراف ۷:۱۵۴ از «نُسْخَتِهَا» درباره نوشته الواح موسی سخن میگوید. در جاثیه ۴۵:۲۹، «نَسْتَنسِخُ» با ثبت و نوشتن اعمال پیوند دارد. پس این ریشه در حوزه نوشتار میتواند به نسخه، انتقال و بازنوشتن برسد. در حج ۲۲:۵۲ نیز خدا چیزی را نسخ میکند، اما آن چیز آیات خودش نیست:
«فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ»
آن معبود یگانه آنچه را شیطان القا میکند نسخ میکند، سپس آیات خود را استوار میسازد.
این کاربرد به تنهایی اجازه نمیدهد بگوییم معنای نسخ همیشه «بازنویسی» است؛ همانگونه که اجازه نمیدهد آن را همیشه «باطل کردن حکم» معنا کنیم. میدان واژه گستردهتر است. چیزی میتواند کنار زده، زدوده، منتقل یا در حوزه نوشتار دوباره نسخه شود. معنای دقیق را باید از چیزی که نسخ میشود و از سیاق جمله گرفت.
سیاق بقره ۲:۱۰۶ در اینجا بسیار تعیینکننده است. سخن از چند آیه پیش درباره ادامه هدایت الهی جریان دارد. در ۲:۸۷، آن معبود یگانه به موسی کتاب داد و پس از او رسولان را پیدرپی فرستاد؛ هدایت با موسی متوقف نشد. سپس در ۲:۹۰ علت مقاومت گروهی در برابر نزول تازه چنین بیان شد:
«أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ»
آن معبود یگانه از فضل خود بر هرکس از بندگانش که بخواهد نازل کند.
مشکل در اینجا خود نزول وحی نبود؛ مشکل این بود که چرا وحی از مجرایی بیرون از انتظار آنان آمده است. همین ذهنیت در آیه بعد با زبان خودشان آشکار میشود:
«نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا»
ما به آنچه بر خود ما نازل شده ایمان میآوریم.
اما قرآن بلافاصله میگوید آنان به آنچه ورای آن است کفر میورزند، در حالی که همان پیام «الحق» و «مصدقا لما معهم» است؛ حق است و آنچه را نزد خودشان دارند تصدیق میکند. مشکل این نیست که پیام تازه آمده تا تمام حقیقت پیشین را نابود کند. برعکس، آن را تصدیق میکند؛ اما خدا نیز خود را زندانی میراث یک قوم نکرده است.
در ۲:۹۷ همین معنا بار دیگر درباره خود قرآن میآید: جبریل آن را به اذن آن معبود یگانه بر قلب پیامبر فرود آورده، «مصدقا لما بين يديه»؛ تصدیقکننده آنچه پیش از آن بوده است.
بعد در ۲:۱۰۱ تصویر سنگینتری میبینیم. رسولی از نزد خدا میآید که آنچه را با صاحبان کتاب است تصدیق میکند، اما گروهی از کسانی که کتاب به آنان داده شده بود کتاب آن معبود یگانه را پشت سر خود میافکنند. مسئله فقط گم شدن چند حرف نیست؛ کتاب میتواند موجود باشد، اما جای خود را به عنوان معیار از دست بدهد.
در همین بخش سوره پیشتر از تحریف کلام پس از فهم، نوشتن سخن انسانی و گفتن «هذا من عند الله»، و ایمان آوردن به بخشی از کتاب و کفر ورزیدن به بخشی دیگر نیز سخن رفته بود. قرآن در جاهای دیگر همین بیماری را با تعبیر تحریف کلمات از جایگاههایشان بیان میکند. پس وقتی به ۲:۱۰۶ میرسیم، پشت سر ما تاریخ کتابی قرار دارد که وحی شده، خوانده شده، بخشی از آن حفظ شده، بخشی کنار گذاشته شده، چیزی بر آن افزوده شده و گاه سخن از جایگاه خود گردانده شده است.
درست یک آیه پیش از «ما ننسخ» نیز دوباره همان مسئله نزول تازه مطرح میشود:
«مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ»
کسانی از اهل کتاب که کفر ورزیدهاند و نیز مشرکان دوست ندارند هیچ خیری از سوی پروردگارتان بر شما نازل شود.
و پاسخ آیه این است که رحمت ملک آنان نیست:
«وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ»
آن معبود یگانه هر که را بخواهد به رحمت خود ویژه میسازد.
درست پس از همین سخن میآید:
«مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا»
در این پیوستگی، خوانش ما این است که سخن پیش از آنکه درباره بیاعتبار کردن آیات همین قرآن باشد، درباره اختیار خدا در بازآوردن، پاکسازی و ادامه دادن هدایت است. اگر آیهای از هدایت پیشین از جای خود بیرون رفته، با ساختههای انسانی و القائات دیگر پوشیده شده یا صورت درست آن در میان مردم از دست رفته باشد، صاحب وحی میتواند آن را دوباره در جایگاه درست خود بیاورد. و اگر چیزی به فراموشی سپرده شده باشد، میتواند بهتر از آن یا همانندش را بیاورد.
همنشینی «ننسخ» و «ننسها» نیز با این خوانش سازگار است. یک سوی مسئله چیزی است که نیاز به نسخ و بازآوردن درست دارد؛ سوی دیگر چیزی است که از یاد رفته است. در هر دو صورت، جبران از سوی همان کسی میآید که نخست هدایت را فرستاده بود:
«نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا»
ما بهتر از آن یا همانندش را میآوریم.
«بهتر» بودن نیز به این معنا نیست که سخن پیشین خدا بد بوده است. هدایت میتواند در مرحلهای دیگر، برای مخاطبانی دیگر یا در ادامه یک رسالت، فرمانی مناسبتر بیاورد. عیسی تورات را تصدیق میکرد و در همان حال گفت آمده است تا بخشی از آنچه بر بنی اسرائیل حرام شده بود برایشان حلال کند. تصدیق گذشته، دست خدا را برای فرمان تازه نمیبندد.
واژه «آية» نیز نباید خودکار به معنای «یکی از آیات شمارهدار همین مصحف» محدود شود. قرآن این واژه را برای نشانههای الهی، معجزات و آیات وحی به کار میبرد. بنابراین تبدیل «مِنْ آيَةٍ» به «هر آیهای از همین قرآن که بعدا حکمش باطل شود» خودش یک تفسیر است، نه چیزی که لفظ به تنهایی گفته باشد.
آیه بعد این جهت را روشنتر میکند:
«أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»
آیا نمیدانی که فرمانروایی آسمانها و زمین از آن آن معبود یگانه است؟
پس محور اصلی اختیار خدا است. همان خدایی که کتاب را به موسی داد، رسولان را پس از او آورد، عیسی را فرستاد، قرآن را نازل کرد و فضل خود را بر هرکس که خواست قرار داد، حق دارد هدایت را ادامه دهد و آنچه را از صورت درست خود بیرون رفته اصلاح کند. هیچ صاحب کتابی نمیتواند بگوید خدا پس از آنچه به ما داده دیگر حق ندارد چیزی تازه بیاورد.
حج ۲۲:۵۲ جهت این نسخ را برای ما مهمتر میکند. آنجا خدا «ما يلقي الشيطان» را نسخ میکند و سپس آیات خودش را محکم میسازد. یعنی چیزی که باید کنار برود، دخالت و القای شیطان است؛ نه اینکه آیات خدا برای حفظ آن دخالت خاموش شوند. در خوانش ما، همین اصل با سیاق بقره هماهنگ است: وحی تازه میتواند آنچه را در مسیر هدایت پیشین جابهجا، فراموش یا با سخنهای دیگر آمیخته شده پاک کند و حقیقت را دوباره استوار سازد.
این خوانش به این معنا نیست که خدا هیچگاه فرمانی را تغییر نمیدهد. صاحب فرمان خود اوست. میتواند حکمی را پایان دهد، تکلیفی را سبک کند یا فرمان تازهای بیاورد. سخن بر سر این است که چه کسی این تغییر را اعلام کرده است. در ۲:۱۰۶ فاعل نسخ خود خداست:
«نَنسَخْ»
و آورنده جایگزین نیز خود اوست:
«نَأْتِ»
حتی اگر کسی اصرار کند که این آیه میتواند آیات همین قرآن را نیز دربر گیرد، باز یک پرسش باقی میماند: کدام آیه؟ بقره ۲:۱۰۶ هیچ آیه مشخصی از قرآن را منسوخ اعلام نمیکند و هیچجا نمیگوید نسلهای بعد میتوانند با روایت یا نظریه فقهی، حکم یک آیه موجود را تعطیل کنند.
بحث تفصیلی این موضوع، کاربردهای ریشه ن س خ، حج ۲۲:۵۲، نحل ۱۶:۱۰۱، تغییر قبله و نمونههایی که بعدها ناسخ و منسوخ نامیده شدند، در مقاله نسخ در قرآن؛ نقد نظریه کنار گذاشتن آیات به نام نسخ آمده است. برای خود این آیه همین اندازه کافی است: سیاق، سخن را به هدایت پیشین، نزول تازه و اختیار خدا پیوند میدهد؛ نه به فهرستی پنهان از آیات قرآن که باید خوانده شوند اما حکمشان نادیده گرفته شود.
نمونه رجم این وارونگی را بسیار ملموس میکند. در شریعت توراتی برای برخی صورتهای زنا حکم سنگسار وجود داشت. قرآن وقتی حکم زنا را برای جامعه مخاطب خود بیان میکند، همان مجازات را تکرار نمیکند:
«الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ»
نور ۲۴:۲
زن زناکار و مرد زناکار را هر یک صد تازیانه بزنید.
در این خوانش، این دقیقا نمونهای از ادامه هدایت با فرمان تازه است: حکم موجود در شریعت پیشین، معیار نهایی باقی نمانده و قرآن حکم خود را آورده است. بررسی تفصیلی این مسئله، از حکم سوره نور تا نساء ۴:۲۵، لعان و روایت «آیه رجم»، در مقاله رجم؛ حکم قرآن یا حکمی برآمده از روایت؟ آمده است.
پایان آیه همه چیز را به صاحب واقعی اختیار برمیگرداند:
«أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»
آیا نمیدانی که آن معبود یگانه بر هر چیزی تواناست؟
او برای فرستادن هدایت تازه از صاحبان کتاب اجازه نمیگیرد و برای اصلاح آنچه از مسیر خود بیرون رفته به تایید دستگاههای دینی نیاز ندارد. قدرت نسخ، آوردن جایگزین و استوار ساختن آیات از آن اوست.
طنز تلخ تاریخ اینجاست که برخی از مفسران و مفتیان گرامی، حکمی را که در شریعت پیشین وجود داشت و قرآن فرمان دیگری به جای آن آورد، دوباره از راه حدیث و روایت وارد کردند؛ سپس برای حفظ همان حکم بازگرداندهشده گفتند حکم روشن قرآن منسوخ شده است. در نمونه رجم، آنچه باید با قرآن سنجیده میشد دوباره حاکم بر قرآن شد: حکم پیشین بازگردانده شد، و برای جا دادن آن، خود آیه قرآن را کنار زدند.