ۚ ۚ
و چه کسی ستمگرتر است از کسی که مانع شد در مساجد آن معبود یگانه نام او یاد شود و در ویرانی آنها کوشید؟ آنان را نسزد که جز ترسان وارد آنها شوند. برای آنان در دنیا خواری است و در آخرت عذابی بزرگ.
آیات پیشین انحصار نجات و نفی متقابل فرقه‌ها را نقد کردند؛ اکنون سخن از پیامد عملی همین انحصارطلبی است: جلوگیری از یاد آن معبود یگانه در عبادتگاه‌ها و کوشش برای ویرانی آنها.
آیه این رفتار را با پرسشی سنگین آغاز می‌کند:
«وَمَنْ أَظْلَمُ»
چه کسی ستمگرتر است؟
نکته قابل توجه این است که آیه پیش از «خرابی»، از منع یاد نام خدا سخن می‌گوید:
«مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ»
پس ظلم فقط از لحظه فرو ریختن دیوارها آغاز نمی‌شود. همین که انسانی خود را میان دیگری و یاد آن معبود یگانه حائل کند، بخشی از این ظلم رخ داده است. سپس مرحله دیگری می‌آید:
«وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا»
و در ویرانی آنها کوشید.
«خراب» را نباید از معنای واقعی ویرانی جدا کرد؛ اما ساخت آیه نشان می‌دهد که تخریب ساختمان تنها شکل تعرض به عبادتگاه نیست. جلوگیری از کارکرد اصلی آن، یعنی یاد نام آن معبود یگانه، پیش از آن جداگانه محکوم شده است.
تعبیر «مَسَاجِدَ اللَّهِ» خود بسیار گویاست. قرآن این مکان‌ها را به قوم، حکومت یا فرقه نسبت نمی‌دهد؛ آنها را مستقیما به آن معبود یگانه نسبت می‌دهد.
همین معنا در جن ۷۲:۱۸ صریح‌تر آمده است:
«وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا»
و مساجد از آن آن معبود یگانه است؛ پس هیچ‌کس را با او نخوانید.
کسی ممکن است مسئول اداره یا نگهداری یک عبادتگاه باشد، اما این مسئولیت او را مالک رابطه مردم با خدا نمی‌سازد. وقتی قرآن می‌گوید «لله»، نسبت نهایی این مکان‌ها را روشن می‌کند.
اما «مساجد الله» در این آیه را نیز نباید بی‌دلیل فقط به ساختمان‌هایی محدود کرد که بعدها در عرف مسلمانان «مسجد» نامیده شدند. «مسجد» از ریشه س ج د و در اصل جای سجده است.
حج ۲۲:۴۰ در اینجا بسیار روشنگر است:
«لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا»
اگر دفع مردم به وسیله یکدیگر نبود، صومعه‌ها، بیع، صلوات و مساجدی که در آنها نام آن معبود یگانه بسیار یاد می‌شود ویران می‌شدند.
قرآن مکان‌های عبادی با نام‌های متفاوت را کنار هم می‌آورد و نقطه مشترک آنها را یاد نام خدا قرار می‌دهد.
این به معنای آن نیست که قرآن همه این مکان‌ها را از نظر واژه «مسجد» می‌نامد یا همه عقایدی را که در آنها گفته می‌شود تایید می‌کند. نکته روشن‌تر این است که حرمت مکان یاد خدا به عبادتگاه یک فرقه محدود نیست.
همین معیار در بقره ۲:۱۱۴ در مرکز آیه قرار دارد:
«أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ»
نام او در آن یاد شود.
سوره حج درباره خود مسجدالحرام می‌گوید:
«الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ»
حج ۲۲:۲۵
مسجدالحرامی که آن را برای مردم قرار دادیم؛ مقیم آنجا و کسی که از بیرون می‌آید در آن برابرند.
حتی درباره مسجدالحرام نیز زبان قرآن «لِلنَّاسِ» است، نه ملک اختصاصی یک قوم، خاندان یا طبقه مذهبی. کسی می‌تواند مسئول اداره یک مکان باشد، اما این مسئولیت به او حق نمی‌دهد خود را مالک معنوی خانه آن معبود یگانه و دروازه‌بان رابطه مردم با او بداند.
سپس جایگاه مانعان و ویرانگران وارونه می‌شود:
«أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ»
آنان را نسزد که جز ترسان وارد آنها شوند.
آیه توضیح نمی‌دهد این خوف دقیقا از چه نوع است؛ بنابراین بهتر است چیزی بیش از متن بر آن تحمیل نکنیم. اما تضاد روشن است: کسانی که با قدرت و منع به عرصه عبادت دیگران وارد شدند، در پایان آیه صاحب ورود آسوده و مسلط نیستند؛ ورودشان با خوف توصیف می‌شود.
پایان آیه نیز شدید است:
«لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ»
برای آنان در دنیا خواری است و در آخرت عذابی بزرگ.
این شدت نشان می‌دهد که جلوگیری از یاد آن معبود یگانه در عبادتگاه‌ها در نگاه قرآن مسئله‌ای فرعی نیست.
پیوند این آیه با آیه بعد نیز قابل چشم‌پوشی نیست. پس از سخن از کسانی که راه عبادتگاه را می‌بندند، بلافاصله می‌خوانیم:
«وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ»
بقره ۲:۱۱۵
مشرق و مغرب از آن آن معبود یگانه است.
در اینجا هنوز وارد تأویل آیه ۱۱۵ نمی‌شویم، اما همجواری دو آیه معنا دارد: انسان می‌تواند در یک عبادتگاه را ببندد، اما نمی‌تواند آن معبود یگانه را در همان ساختمان محصور کند. همان‌گونه که عبادتگاه ملک مطلق یک فرقه نیست، مشرق و مغرب نیز در انحصار هیچ گروهی قرار ندارند.
این آیه اگر فقط درباره خطای دیگران خوانده شود، هشدار آن به خود ما از میان می‌رود. مسلمان نیز می‌تواند مسجد را ملک فرقه خود بداند، مسلمان دیگری را به دلیل مذهب یا برداشت متفاوت از عبادت منع کند، یا کلیسا، کنیسه و عبادتگاه دیگری را فقط چون «از ما نیست» بی‌حرمت بشمارد. در آن صورت همان مسیر آیات پیشین تکرار می‌شود: نخست حقیقت در یک هویت مذهبی محصور می‌شود، سپس دیگری «بر هیچ چیز» دانسته می‌شود، و سرانجام حتی حق او برای یاد آن معبود یگانه محدود می‌گردد.
برای بررسی گسترده‌تر این بیماری می‌توان به مقاله بهشت در انحصار یک فرقه و یک شریعت نیست و برای تفاوت میان حقیقت دین و صورت‌های تاریخی شریعت به مقاله دین، اسلام و شریعت در قرآن مراجعه کرد.
اگر مسجد واقعا «لله» است، هیچ فرقه‌ای نمی‌تواند خود را مالک آن معبود یا صاحب انحصاری راه بندگان به سوی او بداند.