ۖ ۖ ۖ
و هنگامی که پروردگار ابراهیم او را با کلماتی آزمود و او آنها را به انجام رساند، گفت: من تو را برای مردم امام قرار می‌دهم. گفت: و از نسل من نیز؟ گفت: عهد من به ستمگران نمی‌رسد.
چند آیه پیش، بنی اسرائیل به یاد فضیلتی افتادند که به آنان داده شده بود؛ سپس شنیدند که در روز حساب هیچ نفسی جای نفس دیگر را نمی‌گیرد. اکنون سخن به ابراهیم می‌رسد؛ همان پدری که نسل‌های بزرگی خود را به او منسوب می‌کنند. اما قرآن پیش از آنکه نامی از ذریه او ببرد، از آزمون خود ابراهیم سخن می‌گوید:
«وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ»
پروردگارش او را با کلماتی آزمود و او آنها را به انجام رساند.
آیه نمی‌گوید این «کلمات» دقیقا چه بودند. قرآن از آزمون‌های دشوار ابراهیم در جاهای دیگر سخن گفته است، اما این آیه آنها را نام نمی‌برد. چیزی که در اینجا برجسته شده خود پاسخ ابراهیم است: «فَأَتَمَّهُنَّ»؛ آنها را به انجام رساند.
پس جایگاه او از نسب آغاز نمی‌شود. پیش از مقام، آزمون است؛ پیش از پیشوایی، وفاداری.
آنگاه می‌شنود:
«إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا»
من تو را برای مردم امام قرار می‌دهم.
«امام» کسی است که پیشاپیش قرار می‌گیرد و راه او دنبال می‌شود. اما تعبیر اینجا از همان آغاز مرز قومی را می‌شکند: «لِلنَّاسِ»؛ برای مردم. نه فقط برای خاندان ابراهیم و نه فقط برای قومی که بعدها خود را وارث او دانستند.
این گستردگی در آیات دیگر نیز ادامه دارد. محمد مأمور می‌شود از ملت ابراهیم حنیف پیروی کند (نحل ۱۶:۱۲۳)، و آل عمران ۳:۶۸ نزدیک‌ترین مردم به ابراهیم را کسانی می‌داند که از او پیروی کرده‌اند. نزدیکی به ابراهیم تنها با شجره‌نامه سنجیده نمی‌شود؛ راه او نیز باید دنبال شود.
در همین جا ابراهیم می‌پرسد:
«وَمِن ذُرِّيَّتِي»
و از نسل من نیز؟
خواسته‌ای طبیعی است. اگر چنین نعمتی به او رسیده، خیر آن را برای نسل خود نیز می‌خواهد. پاسخ خداوند اما نه تمام ذریه را کنار می‌زند و نه همه آنان را بی‌قید وارث این مقام می‌سازد:
«لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»
عهد من به ستمگران نمی‌رسد.
همین جمله کوتاه کافی است تا نسب از جایگاه معیار نهایی پایین بیاید. فرزند ابراهیم بودن می‌تواند میراثی بزرگ باشد، اما ظلم با نام پدر پاک نمی‌شود. خون، نسب را منتقل می‌کند؛ عهد الهی را به تنهایی نه.
قرآن اصل برگزیدگی خاندان ابراهیم را انکار نمی‌کند. نبوت و کتاب در ذریه او قرار گرفت و پیامبران بسیاری از همان نسل برخاستند. اما همان قرآن درباره ذریه نوح و ابراهیم می‌گوید:
«فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ» حدید ۵۷:۲۶
برخی از آنان هدایت‌یافته‌اند و بسیاری از آنان نافرمان‌اند.
درباره نسل ابراهیم و اسحاق نیز می‌گوید:
«وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ» صافات ۳۷:۱۱۳
از نسل آن دو، هم نیکوکار هست و هم کسی که آشکارا به خود ستم می‌کند.
یک ریشه خانوادگی، دو راه متفاوت.
حتی آنجا که قرآن از امامانی در میان بنی اسرائیل سخن می‌گوید، تعبیرش «مِنْهُمْ» است؛ از میان آنان:
«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ» سجده ۳۲:۲۴
از میان آنان امامانی قرار دادیم که به فرمان ما هدایت می‌کردند، هنگامی که صبر کردند و به آیات ما یقین داشتند.
پس پاسخ خدا به ابراهیم نفی نسل او نیست؛ نفی مصونیت موروثی است. از نسل او امامان و پیامبران برخاستند، اما ذریه بودن به خودی خود کسی را امام هدایت یا صاحب عهد نمی‌کند.
این سخن فقط درباره بنی اسرائیل نیست. مسلمان نیز می‌تواند همان خطا را با نام دیگری تکرار کند؛ به خاندان، مذهب، قوم، سابقه دینی یا نزدیکی خود به شخصیت‌های مقدس دل ببندد و آرام‌آرام گمان کند این انتساب برایش نزد خدا حق ویژه‌ای می‌سازد. آیه چنین راهی باز نمی‌گذارد:
«لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ»
هیچ نسبی ظلم را به عدالت تبدیل نمی‌کند.
راه ابراهیم نیز به همین دلیل از نسل او گسترده‌تر می‌شود. آل عمران ۳:۶۸ نمی‌پرسد چه کسی خون ابراهیم را در رگ دارد؛ می‌پرسد چه کسی از او پیروی کرده است. انسانی می‌تواند از نسل ابراهیم باشد و از راه او دور شود، و انسانی از قومی دیگر می‌تواند همان راه حنیف را دنبال کند.
امامت در قرآن نیز تنها یک عنوان افتخار نیست. قرآن از امامان هدایت سخن می‌گوید و در جای دیگر از امامانی که مردم را به سوی آتش می‌خوانند. ارزش امام را نام او تعیین نمی‌کند؛ راهی که مردم را به سوی آن می‌برد تعیین می‌کند.
بحث گسترده‌تر درباره معنای امام در قرآن، جایگاه ویژه ابراهیم، امامان هدایت و گمراهی، نسبت امامت با ذریه و مسئله رهبری پس از محمد در مقاله امامت در قرآن؛ جایگاه ابراهیم و مسئله رهبری بررسی شده است.
ابراهیم برای مردم امام شد، اما حتی فرزندان او نیز تنها با نام او وارث عهد نشدند.
راه ابراهیم ارثی نیست که با تولد به دست آید؛ راهی است که باید پیمود.