ۖ
و هنگامی که ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه را بالا می‌بردند: پروردگارا، از ما بپذیر؛ بی‌گمان تو خود شنوای دانایی.
آیات پیش هویت این خانه را روشن کردند: بازگشت‌گاهی برای مردم، حریمی امن، پاک از شرک و گشوده برای بندگی آن معبود یگانه. اکنون آن معنا در قالب یک بنای واقعی قد می‌کشد؛ ابراهیم و اسماعیل پایه‌های خانه را بالا می‌برند:
«وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِيمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ»
«قواعد» همان پایه‌ها و بنیادهایی است که بنا بر آنها استوار می‌شود. قرآن در نحل ۱۶:۲۶ نیز این واژه را در کنار «بنیان» و «سقف» به کار می‌برد. صحنه روشن است: ابراهیم و اسماعیل مشغول برپا کردن خانه‌اند.
اما تصویر پایه‌های سنگی، پس از آیات گذشته معنای دیگری نیز در ذهن زنده می‌کند. این خانه فقط بر سنگ استوار نیست؛ قرآن پیش از بالا رفتن دیوارهایش، بنیادهای معنایی آن را نیز نشان داده است: توحید، امنیت، مردمی بودن بیت، پاکی از شرک و بندگی خدا. اگر سنگ‌ها استوار بمانند اما این بنیادها فرو بریزند، ساختمان هنوز ایستاده است، ولی راهی که ابراهیم برای آن ایستاد آسیب دیده است.
می‌توان بیت را آباد کرد، ساختمانش را گسترش داد و شکوه ظاهری آن را بیشتر ساخت؛ اما آبادانی واقعی آن تنها با سنگ و معماری سنجیده نمی‌شود. خانه‌ای که برای مردم قرار داده شده، باید همچنان برای مردم باشد؛ خانه‌ای که امن قرار داده شده، نباید به جای ترس تبدیل شود؛ و خانه‌ای که باید برای بندگی خدا پاک بماند، نباید به وسیله انحصار، شرک یا سلطه بر بندگان او تبدیل گردد.
در تفاسیر مروج گفته شده آدم پیش از ابراهیم این خانه را بنا کرده بود و ابراهیم بعدها آن را بر پایه‌های باقی‌مانده دوباره برپا کرد. خود قرآن چنین گزارشی نداده است. حتی در منابع روایی نیز حدیث صحیح و معتبری از پیامبر که ساخت نخستین کعبه به دست آدم را ثابت کند در دست نیست. این یکی از همان جاهایی است که خلأ اطلاعات قرآن با گزارش‌های بی‌سند، اسرائیلیات یا گمان‌های تفسیری پر شده و سپس در گذر زمان چنان تکرار شده که گویی بخشی از خود داستان قرآن است. برای بررسی گسترده‌تر این روش می‌توان به وقتی سکوت قرآن با گزارش‌ها پر می‌شود رجوع کرد.
قرآن برای این صحنه همان اندازه که لازم بوده گفته است: ابراهیم و اسماعیل پایه‌های بیت را بالا می‌بردند. اما زیبایی آیه بیش از آنکه در تاریخ ساختمان باشد، در سخنی است که هنگام ساختن بر زبان آنان جاری می‌شود:
«رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ»
پروردگارا، از ما بپذیر.
آنان در حال انجام کاری کوچک و گمنام نیستند. خانه‌ای را برپا می‌کنند که نسل‌های بسیار به سوی آن خواهند آمد. با این همه، بزرگی کار برایشان دلیل پذیرفته شدن آن نیست. نمی‌گویند چون بیت را ساختیم، پس جایگاه ما نزد خدا مسلم است. در همان حال که دست‌هایشان سرگرم ساختن است، دلشان در انتظار قبول اوست.
میان انجام دادن یک عمل و پذیرفته شدن آن فاصله‌ای هست.
این فاصله را عنوان، شهرت و بزرگی ظاهری کار پر نمی‌کند. ممکن است کسی مسجدی عظیم بسازد، برای دین ثروتی بسیار هزینه کند، به حاجیان خدمت کند یا سال‌ها در راهی مذهبی کوشش نماید؛ اما هیچ‌کدام به خودی خود مهر قبول خدا بر عمل او نیست. اگر ابراهیم و اسماعیل هنگام بالا بردن بیت می‌گویند «از ما بپذیر»، دیگر چه کسی می‌تواند تنها به بزرگی کار دینی خود تکیه کند؟
همین دعا غرور مذهبی را خاموش می‌کند. کار برای خدا، انسان را طلبکار خدا نمی‌سازد.
«إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ»
تو خود شنوای دانایی.
او دعای آنان را می‌شنود و حقیقت کارشان را می‌داند. مردم آنچه را در بیرون ساخته شده می‌بینند؛ خدا آنچه را در درون انسان گذشته نیز می‌داند. دیوار را همه می‌توانند ببینند، اما صدق سازنده را او می‌داند.
این تصویر شاید یکی از زیباترین تصویرهای میراث ابراهیم باشد: دست‌هایی که خانه را بالا می‌برند و دل‌هایی که هنوز می‌گویند: «از ما بپذیر.»
از همین جا پرسش آیه برای امروز نیز شکل می‌گیرد. میراث ابراهیم فقط دیوارهایی نیست که از نسلی به نسل دیگر باقی مانده‌اند. اگر توحید، امنیت، مردمی بودن بیت و بندگی خالص خدا فراموش شوند، حفظ سنگ‌های خانه به تنهایی به معنای حفظ راه ابراهیم نیست.
پایه‌های خانه را ابراهیم و اسماعیل بالا بردند؛ پرسش ما این است که آیا بنیادهایی را که آن خانه برای آنها برپا شد نیز بالا نگه داشته‌ایم؟
بحث گسترده‌تر درباره بیت، بنیادهای حج، مناسک و راه ابراهیم در حج در قرآن آمده است.