ۗ ۖ
و گفتند: یهودی یا نصرانی شوید تا هدایت یابید. بگو: بلکه ملت ابراهیم حنیف؛ و او از مشرکان نبود.
چند آیه است که قرآن ما را به ابراهیم، اسماعیل، اسحاق، یعقوب و فرزندان او بازمی‌گرداند. اکنون مشکلی را نشان می‌دهد که پس از آنان پدید آمد:
«كُونُوا۟ هُودًا أَوْ نَصَـٰرَىٰ تَهْتَدُوا۟»
یهودی یا نصرانی شوید تا هدایت یابید.
هدایت به یک هویت گروهی گره خورده است: اگر از ما باشید، هدایت یافته‌اید.
پاسخ قرآن بسیار مهم است. محمد مامور نمی‌شود در برابر این ادعا، انحصاری تازه بسازد و بگوید: نه، پیرو من شوید تا هدایت یابید. نمی‌گوید من از موسی و عیسی برترم، من سردار پیامبرانم یا امت من به صرف انتساب به من برگزیده است. پاسخ او این است:
«قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا»
بگو: بلکه ملت ابراهیم حنیف.
«بَلْ» جهت سخن را عوض می‌کند. پاسخ به برتری‌جویی یک جماعت، ساختن برتری‌جویی جماعت دیگری نیست. قرآن همه را به راهی بازمی‌گرداند که پیش از این نام‌های گروهی وجود داشت: ملت ابراهیم.
این پاسخ زمانی معنای بیشتری پیدا می‌کند که خود محمد نیز مامور به پیروی از همان راه است:
«ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا»
نحل ۱۶:۱۲۳
سپس به تو وحی کردیم که از ملت ابراهیم حنیف پیروی کن.
ابراهیم پیش از این «لِلنَّاسِ إِمَامًا» قرار داده شد؛ امامی برای مردم. اکنون محمد نیز مامور است از ملت او پیروی کند. در مقام الگو بودن، ابراهیم شخصیتی نیست که تنها به یهود یا نصارا تعلق داشته باشد؛ پیامبر قرآن نیز در همان راه قدم می‌گذارد.
این حقیقت برای کسانی از مسلمانان که محمد را وسیله برتری‌جویی بر دیگر پیامبران ساخته‌اند، جدی است. گاهی برای او عنوان‌هایی چون «سردار عالم» می‌سازیم، در نعت‌ها چنان از برتری او سخن می‌گوییم که موسی، عیسی و دیگر رسولان در حاشیه قرار می‌گیرند، و چیزی شبیه همان مسابقه‌ای را ادامه می‌دهیم که قرآن در این آیه می‌شکند. اگر یکی می‌گوید «یهودی شوید تا هدایت یابید» و دیگری «نصرانی شوید»، پاسخ قرآنی این نیست که ما نیز هویت خود و پیامبر خود را در برابر آنان به میدان برتری‌جویی بیاوریم.
این سخن به معنای انکار تفاوت مقام رسولان نیست. خود قرآن می‌گوید:
«تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ»
بقره ۲:۲۵۳
بعضی از آن رسولان را بر بعضی برتری دادیم.
اما این تفاضل الهی با تبعیض ما در ایمان یکی نیست. همان قرآن از ما می‌خواهد:
«لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ»
بقره ۲:۱۳۶
میان هیچ‌یک از آنان فرق نمی‌گذاریم.
خدا می‌تواند برای رسولان خود مراتب و فضیلت‌هایی قرار دهد؛ اما ما حق نداریم این تفاوت‌ها را به ابزار تحقیر رسولی دیگر، تعصب قومی یا برتری‌جویی فرقه‌ای تبدیل کنیم.
خود قرآن نیز نزدیک‌ترین نسبت با ابراهیم را نه بر اساس نام، بلکه بر اساس پیروی می‌سنجد:
«مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَـٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ»
آل عمران ۳:۶۷
ابراهیم نه یهودی بود و نه نصرانی؛ بلکه حنیف و تسلیم‌شده بود و از مشرکان نبود.
و سپس می‌گوید:
«إِنَّ أَوْلَى ٱلنَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَـٰذَا ٱلنَّبِىُّ»
آل عمران ۳:۶۸
نزدیک‌ترین مردم به ابراهیم کسانی‌اند که از او پیروی کردند، و این پیامبر نیز.
پس نزدیکی حقیقی به ابراهیم نه با نسب به دست می‌آید و نه با نام یهودی، نصرانی یا هر عنوان دیگری؛ با پیروی از راه او به دست می‌آید.
قرآن جای دیگری این راه را با چند واژه در کنار هم قرار می‌دهد:
«وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَٱتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا»
نساء ۴:۱۲۵
چه کسی از نظر دین نیکوتر از آن کسی است که وجه خود را برای خدا تسلیم کرده، نیکوکار است و از ملت ابراهیم حنیف پیروی کرده است؟
تسلیم برای خدا، احسان و پیروی از ملت ابراهیم در یک مسیر قرار گرفته‌اند.
پایان آیه نیز اتفاقی نیست:
«حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ»
حنیف بود و از مشرکان نبود.
حنیف بودن در قرآن با جهت خالص به سوی خدا و دوری از شرک پیوند دارد. در حج ۲۲:۳۱ می‌گوید:
«حُنَفَآءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِۦ»
برای خدا حنیف باشید، بی‌آنکه چیزی را شریک او قرار دهید.
پس ملت ابراهیم تنها نام یک سنت تاریخی نیست. جهت آن روشن است: روی کردن به آن معبود یگانه، تسلیم برای او و بیرون آمدن از شرک.
درس این آیه برای ما سخت اما روشن است. اگر اهل کتاب هدایت را در نام‌های خود منحصر می‌کردند، ما حق نداریم همان خطا را با نامی تازه تکرار کنیم. محمد نیامد تا در برابر موسی و عیسی جبهه تازه‌ای از برتری‌جویی مذهبی بسازد؛ خود او مامور شد از ملت ابراهیم پیروی کند. اگر از محمد پیروی می‌کنیم، باید همان چیزی را جدی بگیریم که به او فرمان داده شد: ملت ابراهیم حنیف، تسلیم برای آن معبود یگانه، دوری از شرک و بی‌تبعیضی در ایمان به رسولان او.
بحث گسترده‌تر درباره ملت ابراهیم و مفهوم حنیف در پژوهش قبله، وجه و حنیف در قرآن و درباره جایگاه ابراهیم در امامت در قرآن؛ جایگاه ابراهیم و مسئله رهبری آمده است.