ۖ ۗ
بسیاری از اهل کتاب دوست دارند شما را پس از ایمانتان به کفر بازگردانند؛ از روی حسدی برخاسته از خودشان، پس از آنکه حق برایشان روشن شد. پس عفو کنید و چشم بپوشید تا آن معبود یگانه امر خود را بیاورد. بیگمان آن معبود یگانه بر هر چیزی تواناست.
به نام آن معبود یگانه.
آیه با تعبیر دقیقی آغاز میشود:
«وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ»
بسیاری از اهل کتاب دوست دارند...
قرآن نمیگوید همه اهل کتاب. «کثیر» یعنی شمار زیادی از آنان؛ نقد آیه شدید است، اما جمعی و بیاستثنا نیست. همین قرآن در آل عمران ۳:۱۱۳ درباره اهل کتاب میگوید: «لَيْسُوا سَوَاءً»؛ آنان یکسان نیستند.
اما درباره همین «بسیاری»، سخن بسیار تند است. آنان فقط نمیخواهند خودشان ایمان نیاورند:
«لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا»
دوست دارند شما را پس از ایمانتان دوباره به کفر بازگردانند.
اینجا خواسته آنان متوجه از دست رفتن خیر دیگری است. ایمان به کسانی رسیده است، اما به جای اینکه خود به آن نزدیک شوند، آرزو دارند مؤمنان نیز آن را از دست بدهند.
قرآن علت را نیز نام میبرد:
«حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم»
از روی حسدی برخاسته از خودشان.
ریشه ح س د سزاوار بررسی مستقل است. در همین آیه دستکم یک چیز روشن میشود: حسد فقط این نیست که انسان نعمتی را در دیگری ببیند و خودش نیز مانند آن را بخواهد؛ حسد میتواند به جایی برسد که وجود آن خیر در دیگری برای انسان سنگین شود و زوالش را بخواهد. در اینجا آن خیر ثروت و مقام نیست؛ ایمان است.
نساء ۴:۵۴ همین بیماری را با فضل آن معبود یگانه پیوند میدهد: آیا به مردم بر آنچه آن معبود یگانه از فضل خود به آنان داده حسد میورزند؟
این آیه رشتهای را که از قبل در بقره جریان داشت روشنتر میکند. در بقره ۲:۹۰ مشکل این بود که چرا آن معبود یگانه از فضل خود بر هرکس از بندگانش که بخواهد نازل کند. در بقره ۲:۱۰۵ گفته شد کسانی از اهل کتاب که کفر ورزیدهاند و نیز مشرکان دوست ندارند خیری از سوی پروردگار بر مؤمنان نازل شود. اکنون در ۲:۱۰۹ یکی از ریشههای این واکنش نامگذاری میشود: حسد.
اما سنگینترین بخش آیه شاید این باشد:
«مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ»
پس از آنکه حق برایشان روشن شد.
مشکل همیشه ندانستن نیست. گاهی حقیقت روشن میشود، اما روشن شدن حقیقت به تنهایی برای پذیرش آن کافی نیست. انسان میتواند چیزی را بفهمد، اما حسد، تعصب، منفعت یا تعلق درونی نگذارد در برابر آن فروتن شود.
در اینجا واکنش فرماندادهشده قرآن بسیار قابل توجه است:
«فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا»
عفو کنید و چشم بپوشید.
«عفو» از ریشه ع ف و با گذشتن و رها کردن پیگیری خطا پیوند دارد. «صفح» از ریشه ص ف ح نیز در این سیاق روی گرداندن از ادامه تقابل و نپرداختن به آن را میرساند. لازم نیست یکی را مرتبهای بالاتر از دیگری بدانیم؛ کنار هم، از خویشتنداری و خودداری از واکنش شتابزده سخن میگویند.
این بسیار مهم است. قرآن در برابر گروهی که نه تنها ایمان نمیآورند، بلکه از روی حسد آرزوی بازگشت مؤمنان به کفر را دارند، نخست فرمان به عفو و صفح میدهد. یعنی برخورد با مخالفت دینی از همان آغاز به خشونت و قتال تبدیل نمیشود.
قرآن در جاهای دیگر ادامه این حکمت را باز میکند: دعوت با حکمت و اندرز نیک در نحل ۱۶:۱۲۵، مجادله با اهل کتاب به شیوهای که نیکوتر است در عنکبوت ۲۹:۴۶، نیکی و عدالت نسبت به کسانی که نجنگیده و مردم را از دیارشان بیرون نکردهاند در ممتحنه ۶۰:۸، و مرزبندی با کسانی که جنگ و اخراج را پیش میگیرند در ممتحنه ۶۰:۹.
این احکام ناسخ و منسوخ یکدیگر نیستند، بلکه مکمل یکدیگرند. هرکدام وضعیتی را تنظیم میکند: عفو و صفح، دعوت، گفتوگو، مجادله، عدالت، وفای به پیمان و در جای خود مقابله با تجاوز.
خود قرآن در نساء ۴:۸۲ میگوید اگر از نزد غیر آن معبود یگانه بود، در آن «اختلافا كثيرا» مییافتند. در این مجموعه نیز به جای اختلاف، انسجام دیده میشود. مشکل زمانی پدید میآید که آیات مربوط به موقعیتهای متفاوت را در برابر یکدیگر بگذاریم و سپس برای حل تعارضی که خود ساختهایم، یکی را از اعتبار بیندازیم.
در مورد عبارت:
«حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ»
آیه همین اندازه گفته است: تا آن معبود یگانه امر خود را بیاورد. درباره اینکه این «امر» دقیقا چیست، بهتر است جایی متوقف شویم که خود قرآن متوقف شده است.
آیه با همان حقیقتی پایان مییابد که چند آیه پیش نیز آمده بود:
«إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»
آن معبود یگانه بر هر چیزی تواناست.
پس عفو و صفح از ناتوانی ناشی نمیشود. فرمان درست در این مرحله همین است، در حالی که قدرت نهایی و فرجام امور همچنان در دست آن معبود یگانه قرار دارد.
در بخشی از میراث اهل رای و حدیث گفته شده است که فرمان «فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا» بعدا با آیاتی مانند توبه ۹:۵ منسوخ شده است. اما وقتی این ادعا با خود قرآن سنجیده شود، مشکلات اساسی آن آشکار میشود.
نخست، هیچ آیهای نمیگوید بقره ۲:۱۰۹ از اعتبار افتاده است. نظریه نسخ از بیرون بر رابطه این آیات تحمیل میشود.
دوم، موضوع دو آیه اساسا یکی نیست. بقره ۲:۱۰۹ درباره:
«كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ»
سخن میگوید، در حالی که توبه ۹:۵ درباره مشرکان است.
این تفاوت را نمیتوان نادیده گرفت، مخصوصا وقتی همین سوره بقره فقط چهار آیه پیش، در ۲:۱۰۵، اهل کتاب و مشرکان را جداگانه نام برده است. اگر خود قرآن میان این دو عنوان فرق گذاشته، چگونه میتوان فرمانی درباره مشرکان را برداشت و با آن حکمی درباره اهل کتاب را باطل اعلام کرد؟
سوره توبه نیز همین تمایز را از میان نمیبرد؛ توبه ۹:۲۹ اهل کتاب را جداگانه نام میبرد.
سوم، حتی توبه ۹:۵ نیز یک فرمان جداافتاده و عمومی برای کشتن هر مشرک در هر زمان و مکان نیست. آیات پیرامون آن، موضوع را روشن میکنند. توبه ۹:۴ میگوید پیمان مشرکانی که آن را نشکستهاند تا پایان مدت رعایت شود. توبه ۹:۶ میگوید اگر یکی از مشرکان پناه خواست، به او پناه بدهید و سپس او را به محل امنش برسانید. توبه ۹:۷ نیز وفاداری به پیمان را تا زمانی که طرف مقابل بر آن پایدار است حفظ میکند.
بنابراین حتی همان آیهای که برای «نسخ» عفو به آن استناد میشود، در میان مجموعهای از احکام درباره پیمان، امنیت و وضعیت جنگی قرار دارد.
این آیات با یکدیگر نزاع ندارند. یکی درباره حسد و دشمنی دینی فرمان عفو و صفح میدهد؛ دیگری گفتوگو و دعوت را تعلیم میدهد؛ دیگری عدالت و همزیستی با غیرمحارب را تنظیم میکند؛ دیگری وفای به پیمان را حفظ میکند؛ و آیات دیگری درباره کسانی سخن میگویند که وارد جنگ و تجاوز شدهاند.
اینها ناسخ و منسوخ یکدیگر نیستند؛ مکمل یکدیگرند.
وقتی مفسر نتواند تفاوت موقعیتها را ببیند، آیات مکمل را متعارض تصور میکند. سپس برای حل اختلافی که در فهم خودش پدید آمده، یکی از آیات را «منسوخ» اعلام میکند. در چنین روشی، نظریه نسخ به جای آنکه مشکلی در قرآن را حل کند، در عمل خطای فهم مفسر را میپوشاند.
قرآن خود گفته است اگر از نزد غیر آن معبود یگانه بود، اختلاف فراوان در آن یافت میشد. پس پیش از آنکه یکی از آیات را خاموش کنیم، باید بپرسیم شاید اختلاف در کتاب نیست؛ شاید ما هنوز رابطه میان آیات را درست نفهمیدهایم.
نظریهای که «فاعفوا واصفحوا» را با توبه ۹:۵ از اعتبار میاندازد، نه تنها انسجام این احکام را از بین میبرد، بلکه دو گروهی را نیز یکی میگیرد که خود قرآن در همین سیاق از هم جدا کرده است.
بحث تفصیلی این مسئله و نمونههای دیگری که به نام نسخ از اعتبار انداخته شدهاند در مقاله نسخ در قرآن؛ نقد نظریه کنار گذاشتن آیات به نام نسخ آمده است.