ۚ ۖ
و چه کسی از راه ابراهیم روی می‌گرداند، جز آنکه در حق خویش سفاهت ورزیده باشد؟ و به‌راستی او را در دنیا برگزیدیم، و بی‌گمان او در آخرت از صالحان است.
پس از آن همه سخن درباره ابراهیم، بیت، تسلیم، ذریه و دعای او برای آینده، قرآن پرسشی تکان‌دهنده پیش روی خواننده می‌گذارد:
«وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَٰهِيمَ»
چه کسی از راه ابراهیم روی می‌گرداند؟
«رَغِبَ عَنْ» تنها انتخاب نکردن یک راه نیست؛ روی گرداندن و دل کندن از آن است. و راهی که اینجا از آن سخن می‌رود، راه انسانی ناشناخته نیست. قرآن چند آیه است ابراهیم را پیش چشم ما نشان می‌دهد: آزموده شد و آنچه بر عهده‌اش بود به انجام رساند، برای مردم امام شد، بیت را برای بندگی خدا برپا کرد، برای خود و نسلش تسلیم خواست، از خدا خواست مناسکشان را به آنان نشان دهد و پس از همه اینها هنوز گفت: «وَتُبْ عَلَيْنَا»؛ بر ما بازگرد.
اکنون می‌پرسد: چه کسی از چنین راهی روی می‌گرداند؟
پاسخ آیه سنگین و صریح است:
«إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ»
جز آنکه در حق خویش سفاهت ورزیده باشد.
سفاهت در اینجا فقط نداشتن دانش نیست. سخن از کسی است که خیر و زیان خود را درست نمی‌سنجد و در حق خویش سبک‌سرانه رفتار می‌کند. او با روی گرداندن از راه ابراهیم، پیش از آنکه به خدا یا حقیقت زیانی برساند، خود را محروم می‌سازد. راهی را کنار می‌گذارد که قرآن آن را با توحید، تسلیم و صراط مستقیم پیوند می‌دهد و چیزی را بر آن ترجیح می‌دهد که ارزشش سخت نیازمند سنجش است.
اینجاست که آیه با سنت‌های موروثی برخوردی بنیادین پیدا می‌کند. هر جامعه دینی ممکن است آنچه را از پدران و پیشوایان خود به ارث برده، عین عقل و هدایت بداند و هرکس را که از آن فاصله می‌گیرد، جاهل، منحرف یا سفیه بشمارد. اما قرآن معیار را وارونه می‌کند. چند آیه بعد، در برابر کسانی که می‌گویند:
«كُونُوا۟ هُودًا أَوْ نَصَـٰرَىٰ تَهْتَدُوا۟»
یهودی یا نصرانی شوید تا هدایت یابید،
پاسخ می‌دهد:
«بَلْ مِلَّةَ إِبْرَٰهِيمَ حَنِيفًا»
بقره ۲:۱۳۵
بلکه ملت ابراهیم حنیف.
پس سفاهت لزوما در شکستن یک سنت موروثی نیست. اگر همان سنت انسان را از ملت ابراهیم دور کرده باشد، پرسش درست برعکس می‌شود: کدام سفاهت است؛ رها کردن میراثی که با حقیقت ناسازگار شده، یا چسبیدن به آن تنها به این دلیل که از پدران و جماعت خود به ارث رسیده است؟
این پرسش تنها متوجه یهود و نصارای گذشته نیست. مسلمان امروز نیز نمی‌تواند از کنار آن بی‌طرف بگذرد. اگر سخن یک مذهب، فقیه، محدث، خاندان یا جماعت تنها به دلیل قدمت و انتسابش از سنجش با قرآن معاف شود، همان خطر دوباره بازمی‌گردد. ملت ابراهیم را نمی‌توان به نام یک فرقه دیگر تبدیل کرد.
مسئله این نیست که انسان یک برچسب مذهبی را کنار بگذارد و برچسب دیگری بردارد؛ مسئله این است که آیا حاضر است میراث خود را نیز در برابر راه حنیف ابراهیم بسنجد؟
قرآن این راه را مبهم نمی‌گذارد. در انعام ۶:۱۶۱ می‌گوید:
«قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا»
بگو پروردگارم مرا به راهی راست هدایت کرده است؛ دینی استوار، ملت ابراهیم حنیف.
پس ملت ابراهیم یادگار قومی در دل تاریخ نیست. خود قرآن آن را با صراط مستقیم و دین استوار پیوند می‌دهد. محمد نیز مامور نمی‌شود راهی جدا از ابراهیم بسازد؛ به او گفته می‌شود:
«ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا»
نحل ۱۶:۱۲۳
سپس به تو وحی کردیم که از ملت ابراهیم حنیف پیروی کن.
همین جایگاه است که جمله بعد را معنا می‌دهد:
«وَلَقَدِ ٱصْطَفَيْنَـٰهُ فِى ٱلدُّنْيَا»
و به‌راستی او را در دنیا برگزیدیم.
این همان ابراهیمی است که پس از آزمون برای مردم امام شد. راه او تنها به سبب احترام تاریخی به یک پیامبر توصیه نشده است؛ خود خدا او را برگزیده است.
اما آیه در برگزیدگی دنیا متوقف نمی‌شود:
«وَإِنَّهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ»
و بی‌گمان او در آخرت از صالحان است.
در دنیا از اصطفاء او سخن می‌رود و در آخرت از صلاح او. برگزیدگی دنیوی و داوری نهایی دو تعبیر جدا هستند. همان ابراهیمی که امام مردم شد، بیت را برپا کرد و مورد اصطفاء قرار گرفت، بر مقام خود تکیه نکرد. هنوز می‌گفت:
«وَٱجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ»
ما را برای خودت تسلیم قرار بده.
و:
«وَتُبْ عَلَيْنَآ»
بر ما بازگرد.
او برگزیدگی را جای تسلیم، توبه و بازنگری در خود ننشاند. اکنون خدا خود گواهی می‌دهد که او در آخرت نیز از صالحان است.
این شاید یکی از زیباترین پاسخ‌ها به غرور مذهبی باشد. مقام، نسب، شهرت و حتی برگزیدگی دنیوی، جای صلاح را نمی‌گیرند. راه ابراهیم از نام او اعتبار نمی‌گیرد؛ خود قرآن گواهی می‌دهد که صاحب این راه در دنیا برگزیده شد و در آخرت نیز از صالحان است.
«صالح» نیز با «مصلح» یکی نیست. صالح کسی است که خود در صلاح و درستی قرار دارد؛ هرچند ممکن است در زندگی خود اصلاحگر دیگران نیز باشد. آیه در اینجا از جایگاه نهایی ابراهیم در شمار صالحان سخن می‌گوید.
و آیه بعد، قلب همین ملت را در کوتاه‌ترین صورت نشان خواهد داد:
«أَسْلَمْتُ لِرَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ»
برای پروردگار جهانیان تسلیم شدم.
پس پرسش این آیه برای هرکسی که دینی را به ارث برده همچنان زنده است:
آیا به راه ابراهیم وفاداریم، یا تنها به نام‌هایی که بعدها بر آن راه ساخته‌ایم؟
بحث گسترده‌تر درباره جایگاه ابراهیم در امامت در قرآن؛ جایگاه ابراهیم و مسئله رهبری، نسبت راه او با بیت و حج در حج در قرآن، و تفاوت ملت، دین، اسلام و شریعت در دین، اسلام و شریعت در قرآن بررسی شده است.